Протестантам о православии

Соответственно, православие не знает никакой автоматичности Причастия. Там, где нет любви — там нет Причастия Богу Любви. “Вот наперед говорю и объявляю и громким взываю голосом: никто из имеющих врага да не приступает к священной трапезе и не принимает тела Господня; никто приступающий да не имеет врага!.. При принесении жертвы Он не упомянул ни о каком другом деянии праведном, кроме примирения с братом, показав, что любовь больше всех добродетелей… Если эта жертва принесена для мира твоего с братом, а ты не заключаешь мира, то напрасно ты участвуешь в жертве” (Златоуст)[yyyyyyyyyyyyy].

В православии даже выработалась своего рода “литургичес­кая этика”: с ближним надо обращаться как с причастником. Если он причастник — значит, в нем частица Христова. Ты не научился уважать человека — так уважь хотя бы Христа, который в нем. Не случайно Златоуст литургические приветствия “Христос посреди нас!” называет “страшными приветствиями”[zzzzzzzzzzzzz]. Если же это условие не исполнено — “Свет освещает тебя, сущего слепым, согревает тебя огонь, но не касается, жизнь осенила тебя, но не соединилась с тобою, живая вода прошла сквозь тебя, как через желоб твоей души, так как не нашла достойного себя приема” (преп. Симеон Новый Богослов)[aaaaaaaaaaaaaa].

И, кстати, достойный ли прием встретит благодать в человеке, не зависит от того, сколь редко и “подготовленно” мы причащаемся. Как заметил архиеп. Василий, “мы не становимся достойными причастниками оттого, что причащаемся очень редко”[bbbbbbbbbbbbbb]. В прежние же времена вопрос о том, сколь часто следует христианину прибегать к “вечере бессмертия”, решался еще более однозначно: “Всякий, кто не приобщается св. Таин, тот ведет себя бесстыдно и дерзко”[cccccccccccccc].

Так в чем же смысл Причастия?

Sacramenta faciunt Ecclesiam. Таинства созидают Церковь. Св. Ириней Лионский, поясняя слова ап. Павла “Мы члены тела Его, от плоти Его” (Еф. 5, 30), говорит: “И эта плоть питается от чаши Его, которая есть Кровь Его, и растет от хлеба, который есть Тело Его. Питаемые от Евхаристии тела наши, погребенные в земле и разложившиеся в ней, в свое время восстанут, так как Слово Божие тленному даром дает нетление” (Против ересей. 11, 3). Итак, сердца следует омывать кровью Христовой ради Пасхи: “Дай рабам Твоим, Сын Божий, в день воскресения услышать: ‘приидите и наследуйте царство’… Как залог жизни, сокрыты в членах их тело Твое и Кровь Твоя”[dddddddddddddd].

В Причастии мы приобщаемся Пасхальной, Воскресшей плоти Христа. “Евхаристия есть плоть Спасителя нашего, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил” (св. Игнатий Богоносец. Смирн. 7). Значит, Евхаристия — причастие не просто плоти Христа, но причастие воскресшей плоти, причастие тому Телу, что уже преодолело смерть.