|
Еще раньше, во II столетии св. Ириней Лионский упоминал о неписаных преданиях также в контексте обсуждения практической молитвенной жизни христиан. Для него пример устного апостольского Предания — запрет на коленопреклонения в день Пасхи (утраченное сочинение “О Пасхе”) [[65]], празднование Пасхи обязательно в воскресный день и обычай предпасхального поста (см. Евсевий. Церковная история. 5,24,11). Для Оригена (III в.) устное предание — это крещение детей (На Левит. 8, 3); обращение в молитве на Восток, чинопоследования крещения и Евхаристии (На Числа. 5, 1). Для Тертуллиана апостольское предание — это троекратное погружение при крещении, евхаристия, крестное знамение, осеняющее лоб, запрет на пост и на коленопреклонения во воскресным дням и запрет носить венки[vvvvvvvvvv]. У св. Дионисия Александрийского (начало IV века) апостольское установление — это празднование воскресного дня (5 Беседа на книгу Чисел, 1). Для св. Епифания Кипрского (конец IV века) помимо Евхаристии в качестве апостольского предания выступает “поминовение имен усопших” (Панарий, 76). И св. Василию Великому (середина IV века) незаписанное устное предание говорит не о вероучении, а о литургической жизни: крестное знамение, обращение на восток, нестояние на коленях в воскресные дни. И самое главное - эпиклеза: “Мы не довольствуемся теми словами, которые упомянули Апостол или Евангелие, но и прежде и после них произносим другие как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв их из неизложенного в Писании учения...” (О Св. Духе, 27). Кроме того, св. Василий тут же пишет: “Из сохраненных в Церкви догматов (????????) и проповеданий (??????????) некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от Апостольского Предания по преемству в тайне”. По-видимому, рассуждает прот. Ливерий Воронов, последнюю часть фразы лучше было бы перевести так: “А некоторые приняли от Апостольского предания как переданные нам в таинственном священнодействии”... Что же касается выражения “переданные нам в таинственном священнодействии”, то оно, по всей вероятности, значит: “переданные нам в чинопоследованиях таинств” [[66]]. Позднее и преп. Иоанн Дамаскин скажет “это незаписанное предание апостолов” при объяснении практики молитвы, обращенной на восток (О Православной вере. 4,12,16). Можно ли предположить,что апостолы интересовались лишь тем, чтобы их ученики имели правильные воззрения и не интересовались практической стороной их жизни? Можно ли предположить,что апостолы не учили христиан молитве и не устрояли литургическую жизнь созданных ими общин? — 164 —
|