|
Приведенная часть анафоры содержит последовательное изложение новозаветной христологии, основанное преимущественно на посланиях апостола Павла. По словам анафоры, когда пришла полнота времени (Гал 4 :4), Бог говорил нам в Сыне… через Которого и веки сотворил (Евр 1 :2). Сын Божий, будучи сияние славы и образ ипостаси Его, и держа все словом силы Своей (Евр 1 :3), не почитал хищением быть равным Богу и Отцу (Флп 2 :6), но, будучи превечным Богом, явился на земле и обращался среди людей (см.: Вар з, 38). Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп 2 :7), сделавшись сообразным уничиженному телу нашему, чтобы нас сделать сообразными образу славы Своей (см.: Флп з, 21). Ибо поскольку грех вошел в мир, и грехом — смерть (Рим 5 :12), то Единородный Сын Божий, сущий в недрах Бога и Отца (Ин 1 :18), родившись от Жены (см.: Гал 4 :4) — Святой Богородицы и Приснодевы Марии, — подчинившись закону, осудил грех в Своей плоти (Рим 8 :3), чтобы, умерев в Адаме, мы ожили во Христе (см.: 1 Кор 15 :22). Сын Божий, говорится далее в молитве, пожил в мире сем, дал нам спасительные заповеди, освободил нас от поклонения ложным богам, привел в познание истинного Бога и Отца, сделав нас родом избранным, царственным священством, народом святым (см.: 1 Пет 2 :9; ср.: Тит 2 :14). Очистив нас водой крещения (см.: Еф 5 :26) и освятив Святым Духом (см.: Рим 15 :16), Он отдал Себя для избавления нас от смерти (см.: Тит 2 :14), которой мы были порабощены через грех (см.: Рим 7 :13–14). Умерев на кресте, Он сошел во ад, чтобы наполнить собой все (см.: Еф 4 :10), расторг узы смерти (см.: Деян 2 :24) и воскрес в третий день (1 Кор 15 :4), открыв всякой плоти путь к воскресению из мертвых. Смерти невозможно было удержать (см.: Деян 2 :24) Начальника жизни (см.: Деян 3 . 15); поэтому Он стал начатком умерших (см.: 1 Кор 15 :20), первенцем из мертвых, чтобы иметь… во всем первенство (Кол 1 :18). Взойдя на небеса, Он воссел одесную Престола величия на высоте (Евр 1 :3), и Он придет, чтобы воздать каждому по делам его (см.: Рим 2 :6). В анафоре литургии Василия Великого есть слова и выражения, которые удивительным образом перекликаются с литературными трудами Василия. На это обратили внимание ученые, увидевшие в данном параллелизме подтверждение авторства Василия Великого. Вот одно из таких мест: : Какое слово может изобразить Божии дары? Они таковы по множеству, что превышают всякое число, так велики и важны, что достаточно и одного, чтобы обязать нас ко всякой благодарности Подателю… Бог сотворил человека по образу и подобию Божию, удостоив знания о Себе, украсив перед всеми животными даром слова, дав ему наслаждаться безмерными красотами рая, поставив его князем над всем, что на земле. И после того, как он, будучи обольщен змием, ниспал в грех, а через грех в смерть и во все, что достойно смерти, не презрел его, но сперва дал ему в помощь закон, для сохранения его и попечения о нем приставил Ангелов, для обличения порока и научения добродетели посылая пророков, порочные стремления пресекал угрозами, усердие к добрым делам возбуждал обетованиями. — 877 —
|