|
В троекратной борьбе искусителя. Вкушал пищу, Но напитал тысячи и воду превратил в вино. Крестился, но очистил грехи, и громовым голосом Дух провозгласил Его Сыном Безначального. Как смертный Он вкушал сон и как Бог усмирял море. Утомлялся в пути, но у смертных укреплял силы и колени. Он молился, но кто же внял мольбам погибающих? Он был Жертва, но и Архиерей; Жрец, но и Бог. Кровь принес Он Богу, но очистил весь мир. Вознесен на крест, но ко кресту пригвоздил грех… Если одно свидетельствовало о нищете смертного, то другое — о богатстве Бесплотного.[1123] К тайне соединения двух природ во Христе Григорий подходит с разных сторон, пытаясь подобрать терминологию и образы, при помощи которых эту тайну можно было бы выразить. Одним из таких образов является завеса: Бог соединяет две природы, одну сокровенную, другую видимую для людей, и является людям, прикрывшись завесой плоти. [1124] Еще один образ — помазание: Бог Отец помазал Сына" "елеем радости более соучастников" "Его, [1125] помазав человечество Божеством, чтобы из двух сделать одно; [1126] воспринятое человеческое естество, сделавшись одним и тем же с Помазавшим, стало" "однобожественным" "(homotheon).[1127] Григорий также пользуется образом храма, в который вселилось Божество: этот образ, основанный на Ин.2:21 ("…Он говорил о храме тела Своего" "), будет широко использован такими крайними представителями антиохийского направления в христологии, как Феодор Мопсуестийский и Несторий. Характерно, однако, что, прибегая к терминологии храма и вселившегося в него Слова, Григорий делает оговорку, что это лишь учение" "некоторых" ", то есть не общецерковное учение и не мнение самого Григория: Немало людей придерживается учения о том, что из девственного лона Вырос Богочеловек, [1128] Которого Дух Сделал храмом великого Бога, воздвигая чистый храм. Ибо Матерь есть храм Христов, а Христос — храм Слова… Когда же (Дух) создал и обожил Его во утробе И вывел на свет по исполнении времен, Тогда Царь–Слово принял на Себя грубую плоть И наполнил храм чистым Божеством. Но оба (и Слово, и храм) стали для меня единым Богом.[1129] Делая четкое различие между двумя природами Христа, Григорий тем не менее подчеркивает, что они в Нем неразлучно соединены, а потому решительно отвергает мнение о" "двух Сынах" ", то есть двух самостоятельных личностях в Иисусе Христе: Он то учит на горе, то беседует на равнинах, то сходит в корабль, то запрещает бурям. Иногда вкушает сон, чтобы и сон благословить, иногда утомляется, чтобы и труд освятить, иногда плачет, чтобы и слезы сделать похвальными. Переходит с одного места на другое Тот, Кто не вмещается никаким местом, Вневременный, Бестелесный, Необъемлемый. Один и Тот же и был, и становится: был превыше времени, а приходит подвластным времени, был невидимым, а становится видимым."В начале был, у Бога был и Богом был" ". [1130] Третье" "был" "подтверждается при помощи повторения. Но Он истощил то, чем Он был, и воспринял то, чем не был, не сделавшись при этом двумя, но захотев сделаться единым из двух (природ). Ибо и то, и другое есть Бог — и воспринявшее, и воспринятое; две природы стекаются в одно, но не два Сына — да не будет оболгано смешение (synkrasis)![1131] — 178 —
|