|
Григорий говорит о Пасхе как главном событии церковного года, превосходящем по своей значимости все прочие праздники. Пасха, так же, как и Крещение Господне, есть праздник света, что символизируется зажжением свечей по всему городу в пасхальную ночь: Пасха Господня! Пасха! И снова скажу" "Пасха!"в честь Троицы. Она у нас праздников праздник и торжество торжеств: она настолько превосходит все праздники — не только человеческие и происходящие на земле, но также Христовы и для Христа совершаемые — насколько солнце превосходит звезды. Прекрасно у нас и вчера блистало и озарялось все светом, [667] который зажигали мы в частных и общественных домах, так что едва ли не весь род человеческий и люди всякого звания обильным огнем освещали ночь — прообразом великого света, которым небо сияет свыше.., и того света, что превыше небес.., и того, что в Троице, Которой создан всякий свет, неделимым Светом разделяемый и украшаемый. Но то, что сегодня, еще прекраснее и блистательнее. Ведь вчерашний свет был лишь предтечей великого Света, Который воскрес, и как бы неким предпразднственным веселием. Сегодня же мы празднуем само Воскресение — не еще ожидаемое, но уже совершившееся и собравшее собою воедино весь мир.[668] Изложив вкратце основные догматы христианской веры — о Троице, о сотворении мира, об ангелах и диаволе, о грехопадении и Боговоплощении — Григорий совершает этимологический экскурс" "для любителей науки и изящества" ". Слово" "пасха" ", — говорит он, — на еврейском языке означает" "переход" ": [669] исторически термин указывает на бегство израильского народа из земли египетской, духовно же — на" "переход и восхождение от дольнего к горнему и к земле обетованной" ". Григорий считает, что греки изменили в слове две согласных и из phaska сделали pascha для созвучности с глаголом pascho — "страдать" ". [670] Сходная этимология содержится у Мелитона Сардийского. [671] Созвучие термина" "пасха" "и глагола" "страдать" "подчеркивало для грекоязычных верующих ранней Церкви связь между" "пасхой страдания" "и" "пасхой воскресения" ", т. е. Великим Пятком и Воскресением Христовым. Во времена Мелитона, так же, как и во времена Григория Богослова, пасхальная служба включала в себя одновременное воспоминание страданий Христа и Его Воскресения: скорбное богослужение Страстной Седмицы постепенно перерастало в пасхальное торжество. Центром христианской Пасхи является воспоминание крестой жертвы Христа, прообразом которой были ветхозаветные жертвы и в особенности заклание пасхального агнца. По закону, [672] агнец должен быть" "совершенным" ", символизируя совершенство Христа по Божеству и человечеству;"мужского пола" " — потому что приносится за целого Адама и потому что" "не несет на себе ничего женского, не–мужественного" ";"однолетним" " — как Солнце правды; [673]"непорочным" "и нескверным — как врачующий всякий порок и всякую свкерну. [674] Агнец съедается вечером — потому что страдание Христово произошло в конце веков; агнец должен быть не вареным, но испеченным на огне — "чтобы слово наше не имело в себе ничего необдуманного, ничего водянистого и развязного, но было твердо, крепко и искушено очистительным огнем" "; агнец не должен быть оставлен" "до утра" " — "ибо многие из наших таинств не выносятся для внешних" ". [675] Агнец съедается с поспешностью — поскольку в христианской жизни недопустимо медлить и оглядываться назад, подобно жене Лотовой; [676] с горькими травами — "ибо жизнь по Богу горька и трудна" "; с жезлом в руках — "чтобы ты не преткнулся помыслом, слыша о крови, страдании и смерти Бога, и чтобы не стал безбожником, думая быть защитником Божиим, но смело и без сомнений вкушай Тело, пей Кровь.., без неверия воспринимая слова о плоти и не соблазняясь по поводу страдания" ".[677] — 111 —
|