Жизнь после смерти

Человек, соединяющийся со Христом, есть новое творение и потому становится причиной славы. Апостол Павел говорит: Кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5, 17). Апостол Петр, обращаясь к кончине мира, говорит не об окончательной и полной гибели, а об обновлении и преображении: Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3, 13). Здесь с очевидностью показано, что речь идет об обновлении творения, а не об его исчезновении и гибели. Ниже мы коснемся этого подробнее, когда будем говорить об учении отцов Церкви.

Изучая места Священного Писания, мы должны выяснить, какпала тварь и в чем состоит ее обновление, как говорят о том святые отцы Церкви. При этом анализе мы всегда должны иметь в виду те места Писания, которые уже приводили ранее.

Сначала мы должны поговорить о падении твари.

Преподобный Григорий Синаит говорит, что тварь не была создана изменяющейся и тленной, но подчинилась, сама того не желая, тлению вместе с падением Адама[317]. Преподобный Макарий Египетский, указывая на эту истину, использует один прекрасный образ. Он говорит, что когда пленяется царь, то по необходимости вместе с ним в плен следуют и его слуги. Так и с падением Адама, который был господином и царем всех творений, служивших ему, падением была захвачена и вся служившая ему тварь[318].

Трагедию творения после падения Адама и входа в нее тления прекрасно описывает преподобный Симеон Новый Богослов. Он пишет, что после выхода Адама из рая вся тварь не хотела смотреть на человека и была охвачена гневом на него. Тварь не хотела подчиняться ему. Солнце не желало светить, луна – посылать своего света, звезды – сиять, источники не хотели испускать воду, а реки – течь. Воздух не хотел давать дыхание человеку, а звери и все животные рассердились на него, потому что он потерял ту славу, которой обладал. Небо справедливо желало упасть на человека, а земля не могла его держать. И тогда вмешивается Бог Своей любовью и человеколюбием и, взирая на будущее воссоздание через воплощенное домостроительство Своего Сына, удерживает тварь силою и укрощает гнев творений на человека, доколе человек не станет духовным, нетленным и бессмертным, дабы и она сама освободилась от тления и вместе с ним обновилась, стала нетленной и духовной[319].

Поскольку падение твари совершилось через человека, то и обновление ее произойдет через обоженного человека. Человек, стало быть, является связующим звеном между мысленным и чувственным мирами.

Внимательное изучение приведенных библейских и святоотеческих мест приводит к выводу, что с воскресением и возрождением человека обновит ся от тления и тварь. Это мы хорошо видим во всем Предании Церкви. Ниже мы приведем учение преподобного Симеона Нового Богослова об обновлении твари.