Полный годичный круг кратких поучений. Том III (июль - сентябрь)

III. Не будем же изнемогать в несчастиях, оставим малодушие и уныние, и исцеления от смертной тоски не будем искать в каких-нибудь нелепых, иногда суеверных средствах. Но когда томительная скорбь будет тяготить душу нашу, то скорее в слезной молитве повергнемся пред Господом, откроем скорбь свою и печаль свою Ему возвестим. Он милосерд, и потому или пошлет нам Свою благодатную силу, которая даст душе нашей терпение и великодушие, или и от всех бед и скорбей совершенно избавит. Аминь. (Составлено по указанным источникам).

Двадцать первый день

Поучение 1-е. Св. апостол Кодрат

(Не должно смущаться, когда видим, что грешники иногда благоденствуют, а праведники страдают)

I. Празднуемый ныне св. Церковью св. апостол Кодрат был из числа 70 апостолов Иисуса Христа и был свидетелем Его крестных страданий. Он проповедовал в Афинах и Магнезии и был там епископом.

Разрушив многобожия «мрачное безумие» и «словом учения души избавляя нелепоты всякого неистовства», ревностный проповедник веры Христовой претерпел много мучений и скончался в г. Магнезии при императоре Адриане.

II. Скорбная на земле жизнь праведников, как, например, св. апостола Кодрата, потерпевшего за проповедание слова Божия много мучений, и счастливая по-видимому иногда жизнь грешников часто наводит нас на размышление: за что же первые страдают, и за что последние благоденствуют? Ужели Господь не видит скорбей первых и их добродетелей, и не знает о грехах последних и нет у Него для них наказания? Как же понимать после этого правосудие Божие?

Относительно распределения страданий между людьми святитель Филарет, митрополит Московский, делает такие соображения.

а) Если никто из людей не свободен от греха , то вопрос о страданиях праведных «не только разрешается, но и уничтожается; потому что, по строгому суждению, нет на земле невинных и, следственно, все бедствующие бедствуют, как более или менее виновные».

б) «Что касается вопроса: зачем люди, хотя, может быть, и не безгрешные, но по всем открытым признакам безвинные, бедствуют иногда чрезмерно тяжко, (то) кто может обличить Провидение в сей чрезмерности? Если признаем, что бедствующий не безгрешен, и если знаем, что всякий грех есть отступление от закона, следовательно, восстание против воли Бога-Законодателя, мятеж в Царствии Божием, оскорбление вечного величества Божия, то скажите: какой грех слишком мал для временного бедствия, и какое временное бедствие слишком велико для греха? Нет спора о том, что не все грехи равно тяжки и что есть разные степени виновности во грехе одного рода, но кто из нас может довольно верно взвесить сию тяжесть, довольно точно определить сию степень? Для этого должно положить на весы и поставить в меру не только видимое дело, но и невидимое желание, и сокровенное намерение, и тайную мысль, силу и немощь, познание и неведение, пособия и препятствия, прельщение к злу и поощрение к добру, невнимательность к неизведанному и неверность дознанному опытом, закоснение и раскаяние, ожесточение и сокрушение, но кому возможно все это, разве единому Испытующему сердца и утробы, всеобъемлющему и всеведущему? Также и для того, чтобы взвесить тягость бедствия, надлежит принять в рассуждение, кроме открытого вида оного, степень чувствительности бедствующего, скудость и даже отсутствие, или, напротив, обилие противодействующих утешений, и многое, для чего нет меры и веса у внешнего зрителя. Как же говорим мы о чрезмерной тяжести бедствия, в сравнении с тяжестью греха, разве наугад и наудачу» (Слова, изд. 1848 г., т. I)!