|
б) Изложивши причины, почему мы должны жертвовать всеми избытками своего достояния в пользу несчастных, покажем, почему мы должны быть так благотворительны не для некоторых только, но для всех и каждого несчастного. Позвольте вопросить вас, слушатели, когда Евангелие повелевает нам любить ближних, делает ли оно какой-либо разбор между нашими ближними! Или паче не осуждает ли всякого такого разбора Заповедью о любви ко врагам? Что же это значит? То, что так как всякий человек есть наш ближний, кто бы он и каков бы ни был, друг или враг, чужой или присный, добродетельный или порочный: то и христианская благотворительность объемлет всех и каждого несчастливца, подобно как и Отец небесный сияет солнце Свое не на одних добрых, но и на злых, и дождит не на одних праведников, но и на неправедных (Мф. 5, 45). Есть, однако ж, благотворительность не так всеобъемлющая, и тем более опасная, что внушается, по-видимому, самым благоразумием; эта благотворительность или слишком осторожная, милующая только тех, коих несчастье нимало несомненно; или слишком пристрастная, милосердная только к родным и друзьям. Слышим некия, – говорит апостол, – безчинно ходящыя у вас, ничтоже делающыя, но лукавно обходящыя. Таковым запрещаем и молим о Господе нашем Иисусе Христе, да с безмолвием делающе свой хлеб ядят (2 Сол. 3, 11, 12). Есть и у нас такие нищие; но не о них наше слово, хотя можно бы, и по отношению к таковым, присовокупить апостольское наставление: вы же, братия, не стужайте доброе творяще, и каждого из таковых, не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата (13, 15). Есть несчастные, которых беспорядочной или праздной жизни мы не знаем подлинно: но которых и несчастие не так достоверно, чтобы нельзя было усомниться. Осторожные благотворители отказывают нередко и таковым; но по какой, достойной уважения, причине? По вероятности ли подозрения? Но почему более доверяют своему подозрению, нежели словам нечестивца, уверяющего в подлинности бедственного своего положения? Почему не доверяют ему, по крайней мере, ради того вида, в котором он является пред ними? Самая решимость его – казать себя несчастным – не есть ли уже некоторый вид несчастья? По осторожности ли, чтобы не обмануться (ибо обманываться неприятно)? Но почему таковые более осторожны в том, чтобы, обманувшись, не сделать лишнего, так сказать, благодеяния, нежели в том, чтобы не опустить должного. Боятся, может быть, оказать подозреваемому несчастливцу пособие к развратной праздности? Напрасная боязнь! Если он добродетелен, то не употребит во зло их милости; если же развратен, то холодным отказом они не исправят его, но или дадут ему случай клеветать и злословить их, или склонят его к каким-либо постыдным и преступным средствам доставать себе пропитание, т. е. думая отклонить от предполагаемого только разврата, они сами введут его подлинно в какое-либо преступление. Должно, слушатели, в таком случае повиноваться гласу любви, которая всему веру емлет (Кор. 13, 7). «Не погибает сокровище, – говорит Златоуст, – аще даси милостыню; аще же не даси, погибнет». И как ей погибнуть, когда милуя нищаго (Притч. 19, 18), известного нам или неизвестного, подлинного или мнимого, даем взаим Самому Богу ? Поэтому-то чаша студеной воды, поданная кому бы то ни было во имя Христово, не погубит мзды своей. Злоупотребление, следовательно, или обман приемлющего не уничтожит добродетели дающего. Всякому просящему у тебе, христианин, дай ; так заповедал тебе Иисус Христос (Лк. 6, 30). — 216 —
|