Дары и анафемы

Вообще много странностей в современной интеллигенции. Она, например, не знает Библии, не верит Библии и не признает ее Боговдохновенности. Но при этом она свято верит в то, что Православная Церковь неправильно понимает Библию и исказила ее.

Еще более занимательно, что ради чаемого «примирения религий» она готова их все уничтожить - превратив их в безрелигиозную моралистику… О последней мечте российской интеллигенции замечательносказал современный публицист Максим Соколов: «Член Политбюро ЦК КПСС, «отец перестройки», академик А.Н.Яковлев, проникшись буддийским учением, также с легкостью сумел синтезировать буддизм и христианство - последнее по необходимости было очищено от искажающих наслое­ний. Если буддизм, по мнению акад. Яковлева, последовательно проводит великий принцип ненасилия, то христианство (т. е. Хрис­тос) фразами типа «Я не мир принес, но меч» постоянно отступало от этого принципа, что и привело к прискорбным историческим по­следствиям. Наиболее же близким к подлинным идеалам христи­анства акад. Яковлеву видится опять же Толстой, тогда как отлуче­ние Толстого - очевидный грех или, по крайней мере, сугубая ошибка Церкви. На всякого мудреца довольно простоты. Если быв­ший шеф-идеолог проникся учением Бунды Гаутамы, то, конечно же, вольному воля, спасенному рай. Но решительно непонятно, по­чему шеф-идеолог, по своему прежнему роду службы обязанный вроде бы разуметь различие между христианством и буддизмом (на то и «Курс научного атеизма» имелся), не может прямо и достойно назвать себя буддистом, а, немного похвалив Будду, тут же начи­нает очищать христианство от наслоений. Беда не в том, что человек добросовестно не верует в Христа - пути Господни неисповедимы, - а в том, что он называет свое учение христианским, не имея к тому должных оснований. Чем до А. Н. Яковлева не менее успешно занимался и гр. Л. Н. Толстой. Причина, вероятно, в том, что современный интеллигент скло­нен искать в христианстве прежде всего этическую составляю­щую - он ее находит, и она кажется ему превосходной и возвышен­ной. Полагая, что именно в том и состоит соль Христова учения, он, как человек образованный, не может не видеть, что столь же превосходные этические принципы содержатся также и в других религиозных учениях - отсюда естественное стремление вычленить главное и роднящее Новый Завет с другими великими книгами, т. е. этические заповеди, а то, что не имеет непосредственного отно­шения к правилам счастливого жизнеустройства (воскресение Хрис­та, например) подвергнуть благоумолчанию - и назвать все это подлинным христианством. Этика христианства направлена на обретение полноты совершенного бытия с Богом. Этика толстовства направлена на достижение блаженного небытия. Бог христиан - зто Тот, Кто в Своей неизреченной любви даровал им жизнь вечную. Бог Толсто­го - это некто, кто из малопонятного далека, никому ничего не да­руя, раздает общеполезные указания»[348].