|
Первое упоминание о еще неясном призывании Бога: У Сифа… родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать Имя Господа (Быт. 4:26). Затем открывается Бог Аврааму, Исааку и Иакову со все расширяющимся горизонтом: Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «ЯХВЕ» не открылся им (Исх. 6:3). Именовался Бог, как Бог Авраама, Исаака и Иакова. Моисею же явился... в пламени огня... и сказал: АЗ ЕСМЬ СЫЙ (ЯХВЕ) (Исх. 3:14). Восполнил Бог откровение о Себе: И сошел Господь в облаке, и остановился близ него (Моисея) и провозгласил Имя ЯХВЕ. И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий (правду и являющий) милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода (Исх. 34:5–7). Итак, сначала Бог открылся Моисею как ПЕРСОНАЛЬНЫЙ и единственно воистину СУЩИЙ, с неведомыми еще атрибутами. Последующее откровение раскрывало свойства сего АЗ ЕСМЬ как Бога милостивого и человеколюбивого. Но и это было неясным, и Моисей сознавал неполноту усвоенного им познания. Пророки также не достигали искомой полноты; но из слов Исаии: Так говорит Господь, Искупитель… Святый Израилев… Я — Господь первый, и в последних — Я тот же… чтобы вы знали… что это — Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет (Ис. 43:14; 41:4; 43:10). Сей Бог — «Первый и Последний» — открылся как Абсолют Персональный, Живой; не как некое отвлеченное «Все-бытие» или транс-персональное Всеединство и подобное сему. Итак, очевидно, что дух израильских пророков был направлен к Перво-Бытию, к Тому, Кто от Начала. Именно эта установка характерна человеку — образу Абсолюта. Он не останавливается ни на чем, что бы то ни было, промежуточном. Из библейского повествования мы видим, что всякое новое откровение воспринималось, как Богоявление, как Его непосредственное действие. В связи с этим и самое Имя переживалось как Присутствие Бога. В Имени заключена двойная сила: с одной стороны, ощущение Живого Бога, с другой — познание о Нем. Откуда страх призывать Имя всуе (см.: Исх. 20:7). По мере обогащения откровения о свойствах Божиих, о действиях Его — углублялось и боговедение вообще. Но несмотря на уверенность израильтян, что они избранный народ, что Всевышний открывается им, не прекращался до явления Христа стон пророков в молитве к Богу — придти на землю и дать о Себе воистину полное познание, жажда которого неотъемлема от духа человека. — 65 —
|