|
3. Мадхьямака (по трактату Чандракирти «Мадхьямакаватара»). 4. Виная (прежде всего, Виная муласарвастивадинов). 5. Абхидхарма (по «Абхидхармакоше» Васубандху и «Абхидхармасамуччае» Асанги). К началу XVII века школа Гелуг‑па превратилась в силу, доминировавшую как в духовной, так и в политической жизни Тибета. Кроме того, со второй половины XVI века при поддержке ряда монгольских правителей, прежде всего Алтан‑хана, буддизм быстро распространяется в Монголии, причем власти там оказывают покровительство исключительно школе Гелуг‑па. Внук Алтан‑хана стал Далай‑ламой IV, впервые сделавшим власть этих гелугпинских иерархов реальной политической силой. Позднее монгольский правитель Гуши‑хан, вторгшийся в Тибет в 1640 г., оказал большую помощь Далай‑ламе V в укреплении власти последнего в масштабе всего Тибета. Таким образом, в это же время тибетский буддизм не только распространяется за пределами Страны Снегов, но и формируются важнейшие для нарождающейся тибетской теократии институты Далай‑лам и Панчэн‑лам, о чем чуть позднее. При Далай‑ламе V Великом Нгаван Лобсан Гьяцо (1617–1682 гг.) Гелуг‑па не только становится доминирующей школой тибетского буддизма, вытеснившей старые школы на периферию духовной жизни и оттеснившей их на культурные окраины Тибета, но и объединившей под властью своих иерархов практически весь Тибет (некоторым князьям удалось сохранить свою независимость и от гелугпинских Далай‑лам, и от самих «желтошапочников»; наиболее яркий пример – тибетское королевство Бутан, где доминирует одно из малых направлений школы Кагью‑па). Далай‑лама V был, несомненно, выдающейся личностью: в нем сочетались таланты религиозного деятеля, опытного политика, тонкого дипломата, удачливого полководца, ученого‑историка и тантрического йогина, практикующего таинственные ньингмапинские ритуалы[59]. Искусно маневрируя между политическими силами региона (монголы Тушету‑хана, маньчжуры, завоевавшие после 1644 г. Китай и установившие там власть своей династии Цин – до 1911 г., различные феодальные кланы Тибета), Далай‑лама V не только смог укрепить свою власть и централизованное управление Тибетом, но и сохранить свою страну фактически независимой: хотя цинские императоры Китая и считали Тибет своим вассалом, представляя в нем свою власть особым чиновником – амбанем, тем не менее реально Далай‑лама оставался вполне самостоятельным государем. Поездка Далай‑ламы V в Пекин для встречи с покровительствовавшим буддизму императором Шунь‑чжи (1644–1662 гг.) еще больше укрепила престиж и авторитет тибетского иерарха. — 136 —
|