Есть также множество других методик осуществления абсолютного анализа. В результате этих исследований вы придете к выводу: «Мое «я» пусто от самобытия». Пустота «я» от самобытия и есть абсоютное существование «я».

2. 3.3.

Критерий неполного анализа Правильного Воззрения

Строфа 11

Пока два понятия – непреложный [принцип] Взаимозависимого Возникновения воспринимаемой действительности и Пустота, которая свободна от утверждений, проявляются в уме отдельно друг от друга, до тех пор отсутствует понимание помысла Будды Шакьямуни.

Когда Лама Цонкапа в своих трудах устанавливал Правильное Воззрение, то он делал это посредством доктрины Взаимозависимого Возникновения. Когда вы ясно поймете эту теорию, то поймете и Пустоту. Вы должны понимать, что, согласно Прасангике Мадхьямике, Взаимозависимое Возникновение и Пустота – едины по своей сути, будучи двумя разными аспектами одного и того же. Это означает, что абсолютная и относительная истины – это два разных аспекта единого целого. В данном случае, Взаимозависимое Возникновение – это относительная истина, а Пустота – абсолютная истина. Истоки этого учения содержатся в коренном тексте «Хридая-сутра» («Сутра сердца»), где говорится, что две истины – абсолютная и относительная – суть два аспекта единого целого. В «Хридая-сутре» Авалокитешвара изрек: «Форма – это Пустота, Пустота – это форма, Пустота есть не что иное, как форма, а также форма есть не что иное, как Пустота». В этих словах ясно указано, что абсолютная и относительная истина – это единое целое. Форма – это относительная истина. Пустота – абсолютная истина. До тех пор, пока вы не поймете этого, вы все еще не понимаете мысли Будды Шакьямуни.

2. 3.4.

Критерий полного анализа Правильного Воззрения

Строфа 12

Если же [два этих постижения – Взаимозависимого Возникновения и Пустоты] возникают одновременно, и если при одном лишь восприятии непреложной взаимозависимости полностью разрушается способ цепляния за определенность воспринимемых объектов [1], то в этот момент анализ Воззрения является завершенным.

[1] Тиб. nge shes – «доверие», «несомненность»; nge shes yul – «объект, воспринимемый с несомненностью» или «определенный объект восприятия». То есть, речь идет о том, что мы принимаем объекты нашего познания существующими так, как они нам являются в нашем восприятии.

Я объясню вам, каким образом эти два постижения – Взаимозависимое Возникновение, или относительная истина, и Пустота, или абсолютная истина, представляют собой одно целое. Возьмем пример с чашкой. Почему эта чашка является относительной истиной? Потому что посредством относительного анализа вы можете её обнаружить и с достоверностью установить: это – чашка. Это – достоверно, ибо это признают также другие люди, они не могут этого опровергнуть, в то время как желтый снег – это не относительная истина, так как невозможно подтвердить достоверность этого явления с помощью условных критериев достоверности: достоверность такого явления как желтый снег не могут подтвердить другие люди.