Три Основы Пути

Возьмем практики нендро . Что есть практики нендро? Нендро – это подготовительные практики. Подготовительная практика нужна для того, чтобы взрастить эти Три Основы Пути. Где они должны быть взращены? Они должны взрасти в нашем собственном уме. Когда вы занимаетесь медитацией по системе практик нендро, что вы делаете? Вы подготавливаете поле своего ума. В сухом уме, в котором очень много «камней» и плохая «почва», посаженные туда семена Отречения и Бодхичитты не произрастут. Даже при использовании высшей Тантры они не дадут всходов. Почему? Они не произрастут не потому, что семена – не те, а потому, что поле ума не было подготовлено правильным образом. В прошлом люди могли реализовать шаматху в результате шестимесячной медитации, а сейчас люди занимаются медитацией по развитию шаматхи в течение трех-четырех лет и не могут ничего достигнуть, потому что поле ума – плохое. Поэтому мудрые люди не приступают сразу же к медитации на достижение шаматхи, они сначала готовят поле своего ума. А когда оно готово и очищено в достаточной степени, можно заниматься медитацией на развитие шаматхи. Подготовительные практики, это, как я раньше вам говорил, четыре великих нендро. Для того чтобы хорошо подготовить сосуд своего ума, прежде всего, необходимо сто тысяч раз выполнить практику Прибежища. Для того чтобы получить благословение Духовного Наставника, следует сто тысяч раз выполнить практику «Мигзема». Для очищения от негативной кармы надо сто тысяч раз сделать практику Ваджрасаттвы. Для того чтобы накопить добродетель, принято сто тысяч раз делать подношение мандалы. Каждая из четырех практик недро имеет свою специфическую цель. Есть и вторичные практики нендро: сто тысяч раз делают практику Ваджрасамаи, сто тысяч – простираний, сто тысяч – подношений ца-ца . Если вы сможете выполнить также и вторичные нендро, то это очень хорошо. Если не сможете – они не являются обязательными. Среди четырех великих нендро три практики – Прибежища, Ваджрасаттвы и Гуру-йоги – являются обязательными. Практика Ваджрасаттвы поможет вам избавиться от отрицательной кармы и препятствий, подготовит поле вашего ума. Практика Гуру-йоги поможет вам сделать почву ума богатой. Главная цель практик нендро – это взрастить Три Основы Пути. Без Трех Основ Пути тантрическая практика – это лишь пустой звук, она не имеет силы. При наличии Отречения, Бодхичитты и Правильного Воззрения тантрическая практика становится очень могущественной. Вы можете достигнуть состояния Будды даже без тантрической практики, если вы обрели Отречение, Бодхичитту и Правильное Воззрение. Но это займет три безмерно больших кальпы. Поэтому чтобы достигнуть состояния Будды за одну жизнь, – при наличии Трех Основ Пути – и дается практика Маха-Аннутара-йога-тантры, в которой имеются три основных божества: Гухьясамаджа, Ямантака и Чакрасамвара. Каждое из этих тантрических учений содержит полный путь. В прошлом наиболее распространенной в Бурятии, Калмыкии и Монголии практикой Тантры из класса Маха-Аннутара-йога-тантры была Ямантака-тантра. Поэтому люди, которые получили рождение в этих местах, имеют особую связь с божеством Ямантака, тем более что в этих регионах было широко распространено учение Чже Цонкапы, благодаря которому вы и имеете особую связь с Ямантака-тантрой. Ведь в традиции Гелуг основной Учитель, Чже Цонкапа – это Манджушри, главный идам – это Ямантака, форма Манджушри, и защитник Учения – это Каларупа, также являющийся формой Манджушри. То есть, это три формы Манджушри. Вы должны помнить об этом. Почему мы должны так сильно полагаться на Манджушри? Потому что корень сансары есть неведение. Если существует неведение, то и все остальные омрачения так или иначе имеют место, и поэтому мы находимся в круговороте сансары. Следовательно, для того чтобы освободиться от сансары и освободить других людей от сансары, необходима мудрость. А божеством мудрости как раз является Манджушри. Поэтому для последователей традиции Гелуг характерно очень основательное знание Учения. Так было в прошлом, так дело обстоит и сегодня. В прежние времена некоторые последователи других традиций выступали с критическими замечаниями, чтобы проверить истинность учения Чже Цонкапы. Так, в частности, один знаменитый мастер школы Ньингма написал текст, в котором он подверг критике воззрение Чже Цонкапы, чтобы проверить, насколько ученики Чже Цонкапы поняли и сохранили его учение. В ответ один геше из монастыря Таши Гоман, в провинции Амдо, написал: «Так как все геше высшего уровня заняты медитацией в горах и даянием учений, и они не имеют времени на то, чтобы дать ответ на вашу критику в адрес Чже Цонкапы, то я, геше среднего уровня, решился ответить вам. Иначе, если оставить вашу критику вовсе без ответа, люди подумают, что она обоснованна, и учение Чже Цонкапы является нечистым». Написав очень логичный и ясный ответ, он попросил одного из монахов вручить этот текст тому великому нигмапинскому Ламе. А нигмапинский Лама имел ясновидение и узнал, что завтра утром этот текст ему принесут в монастырь. Он попросил всех монахов своего монастыря собраться утром и приготовиться к встрече почетного гостя – с традиционными белыми шарфами-хадаками , музыкой и прочими церемониальными вещами. И когда человек, посланный из монастыря Таши Гоман, подошел к нигмапинскому монастырю, и передал текст, написанный тем геше среднего ранга, нигмапинский Учитель тут же начал читать этот текст и затем он поднес его к своей голове. Он сказал: «Оказывается, учение Чже Цонкапы до сих пор полностью сохранилось в Тибете». Он вошел в цуглакан , главный храм, своего монастыря и положил текст на алтарь. Он сделал это, потому что в учении Цонкапы имеется особое благословение Манджушри.