Книга, в основу которой легли лекции, что автор читал в Австралии, Европе и Соединенных Штатах, разделена на три части, причем каждая посвящена одной из трех ян. Главы с пер­вой по третью включительно знакомят читателя с основными принципами буддийского учения. Довольно детально говорит­ся здесь о четырех благородных истинах и о том, как буддисты учатся нравственным принципам, как они достигают сосредо­точенности, как стараются обрести мудрость. Четвертая глава посвящена карме и новому рождению - концепциям, которые играют в традиционном тибетском буддизме очень важную роль.

Вторая часть книги посвящена сутрической и тантриче­ской махаяне. В ней я уделяю основное внимание препятстви­ям, помехам и помрачениям, которые нам надлежит преодо­леть, способам такого преодоления, а также и его результатам. В терминах сутр и тантр рассматривается как основной путь адепта, так и этапы его духовного развития.

Заключительную часть книги автор посвящает обучению и медитации, которые представляются ему высшими точками системы трех ян, рассматривая их с позиции махамудры, яв­ственно выступающей за пределы собственно тантры. Мне хотелось бы, чтобы эта книга оказалась полезной как на­чинающим, так и уже искушенным буддистам. И если хоть один человек, прочитав ее, обратится к дхарме, автор будет считать себя вполне вознагражденным.

Тралег Кьябгон

1. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ И ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПРАВЕДНЫЙ ПУТЬ

В этой книге мы рассмотрим различные школы традицион­ного буддизма, уделяя особенное внимание путям его развития в качестве философской системы. Это нужно для того, чтобы получить об Учении всестороннее и целостное представле­ние, поскольку то течение буддизма, которое практикуется на Тибете, не ограничивается какой-то одной школой. Вернее бу­дет сказать, что оно пытается освоить практики и философские идеи, позаимствованные из других учений, причем довольно многочисленных. Примером может служить часть Учения, из­вестная под названием «три яны», представляющая три пути, которые предлагает нам буддизм. Буквальное значение слова «яна» - «колесница», и колесница эта призвана увлечь созна­ние индивидуума из мира самсары к состоянию полного осво­бождения от всего, то есть к нирване.

Хотя тибетские буддисты весьма привержены определен­ным положениям махаяны, это вовсе не означает, что они от­вергают практики традиционной тхеравады (хинаяны), вроде тех, которые обнаруживаются в Таиланде, Шри-Ланке и в дру­гих странах. Некоторым кажется, будто тибетский буддизм ни­как не связан и никак не зависит от буддийских школ за пре­делами нагорья. Нет, тибетский буддизм содержит многие эле­менты Учения, типичные для довольно отдаленных областей мира. Мы можем обнаружить в нем даже кое-что из традиции дзен.