|
Важная часть обязательства бодхисатвы — готовность помочь чувствующим существам без награды или даже без минимальной благодарности. «Работа бодхисатвы — без похвал. Нас могут бить, пинать или просто недооценивать, но мы остаемся добрыми и по-прежнему хотим работать с другими. Это — ситуация полностью без признательности»10. Таким образом, бодхисатва принимает идеи чувствующего существа, помощи и акта услужения именно в момент принесения себя в жертву другим. Второй аспект — вступление на путь бодхисатвы является фактической литургией клятвы. Сила клятвы многообразна. Во-первых, она представляет собой подтверждение, открытие и полномочие просветления в нас самих. Во-вторых, она представляет собой «полную связь нас самих с мягкостью и состраданием нашего внутреннего пробуждения»11. Наконец, давая клятву, мы помещаем себя в ситуацию, в которой мы можем идти только вперед, а не назад. Также как и в случае клятв хинаяны, как только мы даем обет бодхисатвы, он входит в наше сознание и отпечатывается в организме на клеточном уровне. Если мы будем держать клятву, это будет непрерывно подпитывать нас и ускорять продвижение по духовному пути. Однако, если мы нарушим ее, это будет действовать как утечка энергии и в результате вызовет к жизни все мыслимые препятствия. Церемония клятвы бодхисатвы — событие радостное и праздничное. В это время человек покидает хинаяну с ее акцентом на индивидуальном спасении и входит в семью будд с ее огромным стремлением работать ради освобождения всех существ. Эта радость тем более реальна, потому что полное просветление будды уже находится внутри наших сердец как наша самая внутренняя сущность. Фактически, внутреннее просветление означает, что, «поскольку основное великодушие и сострадание существуют в нас самих, нам не нужно заимствовать это у кого-либо еще. Опираясь на это внутреннее, свойственное нам побуждение, мы можем действовать сразу же, не сходя с места»12. Сама клятва бодхисатвы проходит как простая церемония. Наставник обычно говорит о значении клятвы и о специфическом наследии передачи. После этого предполагаемые бодхисатвы дают ту или иную форму клятвы. Например, их можно было бы попросить повторить следующие стихи из «Драгоценного украшения освобождения» («Jewel Ornament of Liberation») Гампопы, содержащие общее стремление и саму клятву: «Пусть учитель будет добр ко мне. Так же как прежние татхагаты (Tathagatas), арханты (Arhants), самьяксамбудды (Samyaksambuddhas), возвышенные и бодхисатвы, живущие на высоком уровне духовности, сначала развивали отношение, направленное на непревзойденно совершенное великое просветление, также и я (такой-то и такой-то) прошу учителя помочь мне в развитии такого отношения»13. — 226 —
|