Сто советов. Учения тибетского буддизма о самом главном

Примером вам пусть будет ваш учитель!

Всегда полезно быть рядом с учителем. Такие учителя – словно рощи целебных растений, святилища мудрости. В присутствии совершенного учителя вы быстро достигнете просветления. В присутствии сведущего ученого вы быстро приобретете великие знания. В присутствии великого практика медитации в вашем уме появится духовный опыт. В присутствии бодхисаттвы ваше сострадание станет безмерным. Все это можно сравнить с тем, как обыкновенное бревно, лежащее рядом со стволом сандалового дерева, постепенно пропитывается его благоуханием.

93

О люди из Тингри, обманом или ложью других мороча, морочите вы и самих себя.

В свидетели возьмите вашу совесть!

Джецун Миларэпа сказал: «Если не в чем себя упрекнуть, это признак чистоты наших обетов». Собственная совесть – лучший свидетель: она лучше, чем кто‑либо, знает, хорошие или плохие у вас были намерения, хорошо или плохо вы поступили. У того, кто может добросовестно сказать: «Я сделал лучшее, на что способен», ум удовлетворен и безмятежен.

Будьте судьей собственным ошибкам, а не ошибкам других. Только будда знает глубокие побуждения других людей. Проверяйте самих себя, чтобы убедиться, что вы действительно живете в ладу с Дхармой. Подлинный практик чужд преданности, построенной на эмоциях, и показного отречения. Однако бывает, что человек, который старается внешне выглядеть безупречным во всех отношениях, живет в полном противоречии с Дхармой.

94

О люди из Тингри, всех демонов зловредней заблужденье – неведеньем рожденный демон.

Держите крепче свое оружие – внимательность и осторожность.

Неведение – изначальная причина нашего блуждания в сансаре. На самом деле каждое существо, даже самое крошечное насекомое, наделено природой будды, точно так же, как каждое кунжутное зернышко пропитано маслом. Но если существа не ведают своей истинной природы, то это помрачение, принимая различные формы, служит причиной их страдания. Вот что такое неведение.

Неведение заставляет вас верить в реальность вашего индивидуального «я» и в такую же реальность независимого бытия явлений. Отсюда возникают вожделение и неприязнь, а также целый поток клеш, проистекающий от них. Так начинает свое развитие заблуждение сансары. Закрепившись в вашем уме, оно разрушает вас, будто злой дух, несущий лишь гибель и разорение. В трактате «Путь бодхисаттвы»[12] Шантидэва показывает, как безжалостно вредят нам клеши на протяжении бесчисленных жизней. Следовательно, нам нужно противостоять вожделению и ненависти, а вовсе не нашим обычным врагам, которые, как и мы, тоже несчастные жертвы своих страстей.