|
Буддизм, если смотреть на него в плане перехода от поверхностных учений к глубоким, включает в себя пять учений разной степени глубины.
Первое – учение небожителей [40].
Второе – учение Малой Колесницы [41].
Третье – учение Великой Колесницы [42] о дхармовых свойствах [43].
Четвертое – учение Великой Колесницы об уничтожении свойств [44] (эти четыре рассматриваются в данной главе. – Цзун-ми).
Пятое – учение Единой Колесницы [45], проясняющее суть природной сущности человека (это учение рассматривается в третьей главе. – Цзун-ми).
Первое. Исходной посылкой буддийского учения люди считают учение о трех мирах [46], обретении результатов совершенных ранее дел, о благих и дурных причинах и их следствиях.
Говорят, что совершившие десять наитягчайших злодеяний [47] после смерти низвергаются в ад [48]; совершившие проступки средней тяжести становятся голодными духами [49], а совершившие наиболее легкие прегрешения рождаются животными. Поэтому Будда преподал миру учение о пяти постоянствах [50] (хотя в Индии форма внешнего выражения учения для мирян отлична от нашей, наказания за зло и награды за добро ничем не отличаются от наших, также нет отличий и относительно понимания гуманности, справедливости и других добродетелей из числа пяти постоянств. Вот пример того, как поступают добродетельные: в этой стране люди при приветствии складывают руки и поднимают их, а туфани [51] расслабляют руки и дают им свободно висеть вдоль тела. – Цзун-ми) и наказал придерживаться пяти обетов [52] (не убивать – это гуманность, не воровать – это справедливость, не прелюбодействовать – это благопристойность, не лгать – это искренность, не пить опьяняющих напитков и не вкушать мяса – это мудрость, поскольку это полезно для сохранения в чистоте и духа, и пневмы. – Цзун-ми).
Таким образом, через соблюдение обетов обретаются три спасительные стези, одна из которых – путь к рождению человеком. Те же, кто
[314]
совершают десять наивысших благих деяний [53], соблюдают заповеди и всегда ведут себя тому подобным образом, рождаются на одном из шести небес [54] мира желаний [55]; практикующие четыре вида дхьяны [56] и восемь видов сосредоточения [57] рождаются на небесах мира формы и не-формы [58] (в изложенном не выделен отдельно ад небесных демонов [59]. – Цзун-ми); эти области отличаются от перечисленного выше, и о них нельзя узнать благодаря зрению и слуху. Обыватели [60] ведь не знают даже о верхушке, где уж им пытаться доискиваться до корня! Поэтому для обывателей учение таким образом объясняет истоки человеческого существования.
— 66 —
|