|
Далее. Какой же тип сознания надо взращивать для развития устремления к пробуждению через достижение совершенства в вере? Можно сказать, что существует три таких типа. Какие же три? Первый – это прямонаправленное сознание, предполагающее правильное памятование199 истинной реальности как она есть. Второй – это глубокое сознание, наслаждающееся накоплением всех видов благих деяний. Третий – это сознание, преисполненное великим состраданием, стремящееся освободить все живые существа от страданий. Вопрос: Выше говорилось, что Дхармовый Мир обладает лишь свойством единственности и в субстанции Будды нет двойственности. Почему же тогда недостаточно только размышлять об истинной реальности как она есть, а еще надо стремиться научиться совершать все виды благих деяний? Ответ: Возьмем для примера драгоценность мани200, которая по своей сущностной природе чиста и лучезарна, но тем не менее на поверхности загрязнена нечистотами. Если человек будет только размышлять о сущности драгоценности и не будет, используя все имеющиеся искусные методы, чистить и полировать ее, то он никогда не увидит ее чистоты. Точно так же дхармовая сущностная природа истинной реальности, составляющей природу живых существ, пуста и чиста, однако, тем не менее, из-за неисчислимых загрязнений, создающихся аффектами, она оказывается омраченной. Если человек только размышляет об истинной реальности как она есть и не использует все имеющиеся искусные методы, чтобы пропитаться истинной реальностью и достичь совершенства, он также никогда не достигнет чистоты. Поскольку бесчисленные загрязнения, подобно пелене, окутывают все дхармы, необходимо совершенствоваться в свершении всех благих деяний, чтобы таким образом очиститься. Если человек таким образом совершенствует все благие дхармы, то он легко и естественно возвращается к гармонии с дхармой истинной реальности как она есть. Если говорить вкратце, то можно выделить четыре вида искусных методов. Какие же это четыре? Первый – это фундаментальные искусные методы. Так называется созерцание нерожденной своеприродности201 всех дхарм, отказ от ложных воззрений во имя не-пребывания в мире рождений-смертей. Это также созерцание всех дхарм как совокупно порожденных причинами и условиями и понимание неизбежности кармических следствий. Из этого понимания возникает великое сострадание, стремление к совершению приносящих благо счастья202 деяний во имя собирания и преображения живых существ, что, в свою очередь, предполагает не-пребывание в Нирване, поскольку согласованность с дхармовой природой203 и следование ей предполагают не-пребывание в какой-либо сущности204. — 222 —
|