|
Опираясь на это Дхармовое Тело, данный аспект сознания и оказывается изначально пробужденным. И по какой причине? Изначальное пробуждение соотносится с имеющим начало пробуждением49 таким образом, что имеющее начало пробуждение оказывается тождественным изначальному пробуждению. Что касается имеющего начало пробуждения, то следует сказать, что непробужденный аспект сознания также обусловлен изначально пробужденным его аспектом. В силу наличия опоры на это непробужденное сознание и возникает необходимость в имеющем начало пробуждении50. Полная пробужденность сознания вплоть до самых его истоков называется окончательным пробуждением. Если истоки сознания еще не пробудились, то можно говорить только о неокончательном пробуждении. Что это означает? Если простой человек51 пробуждается к пониманию того, что прежде возникавшие различающие мысли были порочны, и стремится остановить возникшие позднее мысли, делая так, чтобы положить конец их возникновению52, то хотя это и можно назвать пробуждением, тем не менее это не настоящее пробуждение53. Так, последователи двух Колесниц54, такие как получившие первоначальную установку55 бодхисаттвы, пробуждаются к осознанию изменчивой природы различающей мысли, и их мысль лишается привязанности к свойству изменчивости56. Благодаря этому они отбрасывают грубые разграничения, проистекающие из ложных ментальных конструктов57, и поэтому называются достигшими пробуждения относительно свойств. Бодхисаттвы, реализовавшие Дхармовое Тело, достигают пробуждения относительно присутствия различающей мысли58. Когда мысль лишается свойства присутствия, они удаляют грубые заблуждения, вызванные разграничением сущностей, и достигают пробуждения, называемого пробуждением относительно следования своему Пути59. Если бодхисаттва достигает ступени завершения своего Пути60 и полноты искусных методов61, то любая его мысль соответствует возникшему у него пробужденному сознанию. Само же сознание лишено каких-либо имеющих начало свойств, и посему оно освобождается даже от тончайших и неуловимейших различающих мыслей62. Поэтому обретается видение природы сознания, которая есть постоянное присутствие. Это и называется окончательным пробуждением. Поэтому сутра63 гласит: «Если живое существо может созерцать лишенное различающей мысли сознание, это значит, что оно приближается к мудрости Будды». Кроме того, поскольку сознание с самого появления не имеет никаких познаваемых свойств возникновения64, то говорят, что знание свойств возникновения есть отсутствие различающей мысли65. — 201 —
|