Таким образом, исходя их доктрины анатмана, отрицающей существование индивидуальной простой и вечной субстанциальной души, буддийские школы в процессе своего развития предложили различные концепции “я”: “я” как имя, обозначающее совокупность групп элементов (дхарм); “я” как одновременно и пустота — шуньята и реальность как она есть – татхата; “я” как иллюзорная проекция трансцендентального сознания, коррелирующая с иллюзорными объектами; “я” как абсолютная реальность, Великое Я всех существ, тождественное Абсолюту.

ЭТА СТАТЬЯ СДАНА В СБОРНИК, ПОСВЯЩЕННЫЙ 60-тилетию ПРОФЕССОРА ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА СПбГУ Ю.В. ПЕРОВА

© Е.А.Торчинов, 2000

ИСТОЧНИК ПУБЛИКАЦИИ: сайт Фонда содействия развитию психологической культуры

http://www.psylib.org.ua/books/_torch01.htm

http://members.tripod.com/~etor_best/torchperov.html

http://www.synergia-isa.ru/lib/lib.htm

* * *

Е.А. Торчинов. Проблема чужого «я» в буддизме школы йогачара (тезисы)

1. Проблема солипсизма активно обсуждалась и обсуждается в западной философии, будучи доктриной, которую, по выражению Б. Рассела трудно принять и также трудно опровергнуть. При этом выделяются различные типы солипсизма (метафизический солипсизм, эпистемологический солипсизм, солипсизм данного мгновения и другие). Вместе с тем, не обошла проблему чужой одушевленности и буддийская философия, прежде всего, логико-эпистемологическое направление поздней школы йогачара (виджнянавада), представленное такими именами, как Дигнага, Дхармакирти, Дхармоттара, Праджнякарагупта и Ратнакирти. Двое из этих мыслителей – Дхармакирти и Ратнакирти – занимались проблемой солипсизма специально и оставили сочинения, посвященные этой теме.

2. Сама буддийская доктрина не давала никаких оснований для сомнений в существовании других субъектов, поскольку она прямо провозглашала (устами самого Будды) принцип спасения всех живых существ, породивший идеал бодхисаттвы, движимого великим состраданием ко всем формам жизни, ввергнутым в круговорот сансары. Кроме того, махаянский буддизм также утверждал учение о всеведении (сарваджнята) Будды, которое предполагало и знание Буддой всех психических процессов всех живых существ. Предполагалось также, что и продвинутые йогины также обладали способностью проникать в чужую психику.

3. Ф.И. Щербатской переводил название знаменитого трактата Дхармакирти «Сантанантара нирдеша» как «Обоснование чужой одушевленности», и по существу этот перевод, конечно, верен. Однако, следует иметь в виду, что буддизм в своей доктрине анатмавады отрицает существование постоянного «я», или души и рассматривает живое существо в качестве потока, или континуума (сантана) элементарных психических состояний (дхарм). Следовательно, название данного текста можно перевести дословнее как «Трактат, демонстрирующий существование других континуумов».