|
9. Срединность (dbus — мадхьяма), которая не причастна ни к материалистическому постоянству, ни к идеалистической оторванности, по своей истинности есть шунья, это называется шуньятой, ушедшей за пределы (mth’a las ’das?pa stong?pa?nyid). 10. Истинность сансары есть шунья, это называется шуньятой без нахала и конца (thog?ma dang tha та med?pa stong?pa?nyid). 11. Истинность сущности вещей есть шунья, это называется шуньятой природы вещей (de?bzhin?nyid bden stong rang?bzhin stong-pa?nyid). 12. Истинность того, что нельзя отбросить махаяну, есть шунья, это называется неутрагиваемой шуньятой (dor?pa med?pa stong-pa?nyid). 1. Истинность формы (рупа) и элементов, имеющих возможность стать формой, элементов, имеющих предикатом ощущения, и элементов, обладающих обычными и необычными свойствами, есть шунья, это называется шунъятой собственных свойств (rang?gi mtshan?nyid stong?pa?nyid). 13. Истинность 18 дхату (khams bco?brgyad) и всех других дхарм есть шунья, это называется шунъятой всех дхарм — элементов (chos thams?cad stong?pa?nyid). 14. Истинность трех времен (прошедшего, настоящего и будущего) есть шунья, называемая шунъятой бесцельности (mi?dmigs?pa stong?pa?nyid). 15. Истинность совпадения причин и условий есть шунья, это называется шунъятой без реальной сущности (dngos?po med?pa’i ngo?bo?nyid stong?pa?nyid). Вместе взятые — шестнадцать[185]. По утверждению теоретиков мадхьямики, все указанные выше шестнадцать разновидностей шуньяты в конечном итоге сводятся к четырем шуньятам; они суть: — шуньята внутреннего (adhyatmasOnyata); — шуньята внешнего (bahirdhasQnyata); — шуньята внутренне — внешнего (adhyatma?bahirdhBsQnyata); — шуньята шуньяты (sOnyata?sOnyata). Шуньята внутреннего есть истинность аятаны, или "базы", ибо аятана — это те элементы, на основании которых может появиться в данный момент сознание, иначе их называют "базами", на которых зиждется сознание. К этой "базе" относится помимо шести объективных элементов также шесть органов: зрительный, слуховой, осязательный, обонятельный, вкусовой и "духовный орган", или "манас". По утверждению представителей школы прасангика, все шесть органов чувств — от глаза до сознания — существуют истинно, но их истинность является пустотой (шуньятой). Шуньята внешнего относится к шуньяте познаваемых объектов вишаи, имеющих форму (рупа). Определяя понятие "объективное бытие", утверждают представители махаяны, мы имеем в виду простую целостную субстанцию, не состоящую из комплекса составных частей. Все вещи, состоящие из комплекса составных частей, не имеют своего "я", а имеют лишь пустую форму (рупу) и свойства, не представляющие собой конкретное бытие. Мое "я", или "я" вещей, должно быть единичным бытием, конкретным впечатлением, но это "я" нельзя найти в вещах эмпирического мира отдельно от перцепции. Но когда мы самым интимным образом внимаем тому, что называем нашим "я" в качестве единичного, неделимого, простого бытия, то мы постоянно наталкиваемся на пустоту и неопределенность. Мы никогда не поймаем своего "я" отдельно от комплекса атомов и частей (скандх) нашего тела. Но комплекс атомов и скандх моего тела не есть мое конкретное "я". Вместо конкретного "я" мы постоянно обнаруживаем пустое название, или слово "я". Если взять конкретную вещь и разлагать ее на составные части, последовательно анализируя и разлагая дальше и дальше, мы в конечном итоге можем прийти к пустоте, к "ничто", но не найдем конкретного единичного "я" изучаемого предмета. Например, Уиллер, современный физик — теоретик, при комментировании идеи Эйнштейна "понять материю как возбужденное состояние вакуума" пишет[186]: — 54 —
|