Сострадание. Наивысший расцвет любви

Сарипутра сказал: «Прогоните его немедленно — да­же Будда ему не поможет. Он закоренелый грешник. Так же как Будда — истинный просветленный, он — ис­тинный грешник. Я увидел восемьдесят тысяч его жиз­ней, больше не могу. Всему есть предел!»

Итак, этого человека выгнали. Ему было очень горько осознавать, что у него нет ни единого шанса. Он не мог находиться возле Будды живым и поэтому решил совер­шить самоубийство. Он направился к каменной стене неподалеку от главных ворот и собирался размозжить себе голову. В этот момент возвращался Будда, он уви­дел беднягу, остановил его, повел внутрь и посвятил.

Говорят, через семь дней этот человек стал архатом — через семь дней он просветлел. Все были озада­чены. Сарипутра пришел к Будде и сказал: «Что это зна­чит? Неужели мое ясновидение и моя астрология — вздор? Я заглянул в восемьдесят тысяч жизней этого че­ловека! Если он за семь дней смог просветлеть, в чем был смысл заглядывать в его прошлые жизни? Это абсурд. Как такое возможно?»

На что Будда ответил: «Ты заглянул в его прошлое, но не в будущее. Прошлое есть прошлое! Как только чело­век решает измениться, он может измениться — реша­ющим фактором является само решение. Если человек прожил восемьдесят тысяч жизней в страдании, он жаж­дет измениться — сила его намерения измениться огром­на. Поэтому это может произойти за семь дней.

Сарипутра, ты еще не просветлел. Ты — хороший че­ловек, ты прожил хорошие жизни — тебя не тяготит твое прошлое. Тебе всегда сопутствовала праведность. В течение многих жизней ты был брахманом, ученым, уважаемым человеком. Но посмотри на этого человека. На нем лежало бремя всех его восьмидесяти тысяч жиз­ней, он хотел освободиться. Он действительно хотел освободиться, поэтому и произошло чудо: за семь дней он сбежал из тюрьмы. Им двигала сила его прошлого».

Это основное, что нужно понять о трансформации. Люди, ощущающие себя виновными, легко трансформи­руются. Люди, которые довольны собой, с трудом подда­ются трансформации. Религиозных людей трудно транс­формировать, нерелигиозных — легче. Поэтому, когда ко мне приходит религиозный человек, я не обращаю на него особого внимания. Но когда ко мне приходит нере­лигиозный человек, у меня возникает к нему искренний интерес. Я занимаюсь им, провожу с ним время, делаю для него все, потому что у него есть шанс.

Вот почему Банкей говорит:

«Кто его научит, если не я? Я оставлю его здесь, даже если все остальные уйдут».