|
- Есть какие-то ценности, которые сейчас приоритетны для выживания? - Искренность и честность. - Ты можешь как-то определить искренность и честность, и какая разница между ними? - Искренность – это когда ты говоришь и делаешь то, что хочешь. А честность – это когда ты делаешь честно относительно какого-то договора. Искренность она шире, а честность в контексте какого-то соглашения. Искренность от себя, а честность в отношениях. - Таким образом искренность – это проводимость между эго и тенью? - Можно и так сказать. Проводимость от души к личности, чтобы личность не давила душу, от личности к тени, чтобы личность не давила тень. - Каковы все-таки приоритетные ценности, несмотря на то, что ты говоришь о вредоносности морали? - Искренность – это не мораль. Хотя, конечно ее можно сделать и моралью, сделать из нее заповеди какие-нибудь. И честность тоже, она необходима. - Мне кажется, современное общество и отношения между людьми на 99% построены по двойному стандарту. Провозглашается один уровень отношений, а негласный договор какой-то другой, и нечестность получается в результате вот этого двойного стандарта. - Естественно. В эти игры почти все играют. Бывают такие случаи, когда тяжело больные люди, уже готовящиеся отойти, вдруг исцеляются. Им удается в результате своей болезни попасть в искренность, и благодаря этой искренности они исцеляются. Нормализуется проводимость между телами, сгорает ненужный мусор. А обычный человек живет какой-то надеждой, что все еще наладится. И в этом смысле надежда – растляющий фактор. - Надежда на гарантии комфорта, уюта, благополучия, здоровья. Все эти общепризнанные ценности, то чего друг другу желают – личного процветания. - Ради которого человек способен соврать, где-то что-то подменить, думая что прокатит, что не заметят. Заметят. - Там наверху, там в подлинности голой Лежат деянья наши без прикрас. - Именно так. У каждого человека, будь он злодей или добродетелен, есть совесть – счетчик. - Совесть некоторыми психоаналитиками приравнивается к суперэго. - Это не моральная совесть, которая впитывается в ходе воспитания – что можно, а что нельзя, что хорошо, что плохо. Есть еще более глубокая совесть. Когда может быть ты поступаешь по нормам общества, и общество тебя хвалит, а внутри ты знаешь, что делаешь мерзость, и самому это отвратительно. Наверняка большинству это ощущение знакомо. Или наоборот, ты делаешь что-то неправильное, но знаешь, что делаешь то. — 235 —
|