|
Хотя я испытываю глубокую благодарность по отношению к Рамешу за написание этой книги, я должен признать, что не могу сказать, что именно она была причиной названного события. Также нельзя сказать, в самом строгом смысле, что причиной была ТМ. В предельной простоте состояния «нет‑ничего‑кроме‑сознания» все причины и следствия – лишь движения в уме, построения в сознании. Имеет значение только вечно присутствующее то‑что‑есть. Причины и следствия – лишь его видимые выражения. Просветление «осуществляется» в результате раскрытия Сознания самому себе. «Окончательная Истина» и ТМ – это лишь названия определенных каналов, через которые это раскрытие происходит. Что касается книг Рамеша по Адвайта Веданте, то концепции в них используются для того, чтобы разбить вдребезги самих себя, чтобы показать всепроницающую простоту находящегося в их основе источника. При достижении полного понимания обнаруживается, что эта простота настолько всепроницающа, что может охватывать лишь саму себя. Что же касается ТМ, то здесь ментальная техника используется для того, чтобы выйти за рамки самой себя; ТМ – это свободный от усилий мыслительный процесс, оставляющий мышление далеко позади. Когда это происходит, остается лишь основа самого мышления, сознание в покое, чистое и простое. «Окончательная Истина» – это сердечное введение в Адвайта Веданту Рамеша. В ней Рамеш с поразительной точностью разрушает ошибочные концепции – а значит, все концепции вообще – и раскрывает лежащую в их основе простую ясность. Даже просветление показано тем, чем оно является – концепцией. «Окончательная Истина» – это раскрывающая себя ясность, раскрывающее себя Сознание, раскрывающий себя Рамеш. В действительности нет никакого различия между ясностью, Сознанием и Рамешем. Истина известна под этими тремя именами. Имена придают свой аромат пониманию, но аромат связан только с именем, но никак не с безымянной истиной, на которую оно указывает. Может показаться странным, почему «Окончательной Истине» придается столько значения, если эта книга не была причиной того события, которое именуется просветлением. На самом деле нет никаких почему. Бутон не причина цветка, но к нему относятся с восхищением. Рассвет не вызывает наступление дня, но о нем вспоминают с любовью. Бутон и рассвет заслуживают восхищения сами по себе, независимо от того, что им предшествует или что за ними следует. Если нам обязательно нужно придумать причину, давайте скажем, что мы относимся к определенным вещам с любовью потому, что они вызывают у нас приятные ощущения. — 78 —
|